《孝经》是华夏古代汉族政事伦理著做，儒家十三经之一。《孝经》是叙述孝道和孝治心思的华夏古代儒家典范著做，历代儒客专研当核心书经。
该书是孔子“七十子之徒之绝笔”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，表明者及百家。如今风行的版本是唐玄宗李隆基注，宋朝邢昺疏。全书共分18章。
正文↓
开门见山章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德枢纽，以顺天下，民用辑睦，高低无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“形体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也；立品行道，立名于后代，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，毕竟立品。《高雅》云：‘无念尔祖？聿修厥德。’”
皇帝章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖皇帝之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，于是长守贵也；满而不溢，于是长守富也。繁华不离其身，而后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，战战兢兢，战战兢兢。”
卿医师章第四
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之品德，不敢行。是故，违法不言，非道弗成；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，而后能守其宗庙，盖卿医师之孝也。《诗》云：“早晚匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，而后能保其禄位，而守其敬拜。盖士之孝也。《诗》云：“早起夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身撙节，以养父母，此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天下之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。因此其教不肃而成，其政不严而治。先王指教之能够化民也，是故先之以泛爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民辑睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于细君乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。因此天下宁静，灾祸不生，祸乱不做。故明王之以孝治天下也这样。《诗》云：‘有觉品德，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问贤人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天下之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配天主。因此四海以内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。贤人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，秉性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君光顾之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者，谓之悖德；不敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，正人不贵也。正人则否则，言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度，以临其民。因此其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人正人，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，而后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无尚，非贤人者无奈，非孝者无亲，此大乱之道也。”
广枢纽章第十二
子曰：“教民尊敬，莫长于孝；教民礼顺，莫长于悌；伤风败俗，莫长于乐；安上治民，莫长于礼。礼者，敬云尔矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而万万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓枢纽也。”
广至德章第十三
子曰：“正人之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，于是敬天下之为人父者也；教以悌，于是敬天下之为人兄者也；教以臣，于是敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌正人，民之父母。’非至德，其孰能顺民这样其大者乎！”
广立名章第十四
子曰：“正人之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。因此行成于内，而名立于后代矣！”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈祥瞻仰，安亲立名，则闻命矣。敢问：子从父之令，堪称孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者皇帝有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；医师有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子弗成以不争于父，臣弗成以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感触章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；老小顺，故高低治。天下明察，神明彰矣。故虽皇帝，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙问候，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙问候，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不屈。’”
事君章第十七
子曰：“正人之事上也，进思效忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故高低能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。核心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美担心，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此贤人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊抽泣，哀以送之；卜其坟墓，而安厝之；为之宗庙，以鬼享之；春秋敬拜，以时思之。惹祸爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
延长浏览↓
《孝经》，以孝为核心，为历代儒客恭敬，对照聚合地叙述了儒家的伦理心思。它必定“孝”是上天所定的范例，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，以为“人之行，莫大于孝”，国君能够用孝处置国度，臣民能够用孝立品理家。《孝经》初次将孝与忠关连起来，以为“忠”是“孝”的进展和扩展，并把“孝”的社会影响推而广之，以为“孝悌之至”就可以够“通于神明，光于四海，无所不通”。对施行“孝”的要乞降法子也做了系统而详细的规章。
《孝经》看法把“孝”联贯于人的十足行动当中，“形体发肤，受之父母，不敢损伤”，是孝之始；“立品行道，立名于后代，以显父母”，是孝之终。它把维持宗法品级关联与为君主效劳关连起来，以为“孝”要“始于事亲，中于事君，毕竟立品”。详细请求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还依据不同人的身份区别规章了行“孝”的不同体例：皇帝之“孝”请求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”请求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿医师之“孝”请求“违法不言，非道弗成，口无择言，身无择行”；士阶级的“孝”请求“忠顺事上，保禄位，守敬拜”；庶人之“孝”请求“用天之道，分地之利，谨身撙节，以养父母”。
滥觞：张春红