北京中科白癜风医院权威 http://www.bdfzkyy.com/本文转自：浙江日报浙江新闻客户端陈侃章可能会有读者想，浦阳江畔有文化昆仑？是不是在搞标题党啊？笔者以为没有搞标题党，而是我们对他的高度和厚度认识得有些迟，有时甚至视庞然大物为无形。去年8月，绍兴市重大文化研究项目——浙东唐诗之路研究系列在《光明日报》向全国公开招标。经友人提醒，我看到了标书。这是继浙江省官方将诸暨补入浙东唐诗之路后，绍兴市官方也首次将“浦阳江”列入浙东唐诗之路。如此，唐代浙东越州所属八县一个都不缺了。于是我与余文军合作，投标《浙东唐诗之路浦阳江文化研究》，并有幸中标。绍兴市社联在《光明日报》发文招标《浙东唐诗之路研究》对于唐代浦阳江流域文化，我们早有涉猎，其中有部分成果在近年已出版的《唐诗之路话诸暨——诸暨唐诗三百首》《古往今来说西施》多有反映，这两书有些原创性研究，有不少可径用。因为学术总是积累而成，而非创作。浦阳江纵贯诸暨南北，无论河流长度、流域面积、文化影响，诸暨区域是“主力部队”。唐代的浦阳江还应包括上游浦江、义乌和下游萧山、山阴。由浦江、义乌、诸暨、萧山、山阴组成了完整意义上的浦阳江。浦阳江唐代文化研究，说白了主要是对这个区域的人文地理和自然地理研究，而人文地理的主要元素又是唐朝时人和先人，包括本土的、外来的，及区域上的古迹遗址文化。经悉心梳理后发现，这个区域在唐代出了不少人才，但真正算得上“文化大山”的恐怕是上游的骆宾王，中上游的慧忠国师和洞山良价，下游的贺知章，四人中又以良价更为厚重，无与伦比。良价画像这四人当中，骆宾王是义乌人，慧忠和良价是诸暨人，惟贺知章，萧山、绍兴、宁波都在阐述自己所在地是贺知章故里。“浙东唐诗之路”开创者竺岳兵、邹志方二位先生对此有专题论及，他们认为贺知章是会稽（今属绍兴）人而非萧山籍。其实，贺知章故里问题并不复杂，争论的各方只要拿出可证可靠的史料（用胡乱编造的假资料，在自媒体上哗众取宠不足取），经过辨识，解决这一问题难度并不大。这四座“文化大山”，骆宾王以一首《鹅》家喻户晓，又以一篇“讨武则天”檄文载入青史；贺知章以《回乡偶书》中的“少小离家老大回”名播文坛，又以“金龟换酒”的洒脱赢得文人喝彩；慧忠国师是禅宗六祖门下的五大宗主之一，道行高深，是唐玄宗、唐肃宗、唐代宗三代皇帝之师，唐肃宗第十四子李僖投其门下修禅学法，是经过册封的“国师”，无论是朝是野无不膜拜，直至现在依然承继“国师”这一历史称呼。上面三位已足够辉煌，但还有更辉煌的，这就是良价。《五灯会元》封面国学大师南怀瑾认为，唐代的中国文化影响了世界，儒道佛已“三家合流”，中外文化交融形成了“禅”。而禅宗把一切宗教的外衣都剥掉了，没有了宗教原本的迷信。禅宗逐渐成为了中国文化基因，不懂禅就不懂中国文化，这是中国文化在世界中的特别之处（南怀瑾《洞山指月》75页，东方出版社年10月版）。禅宗主要是五家门派，五家中以北方临济宗的“当头棒喝”，南方曹洞宗的“温和细密”最为所重，且流播中外一千多年，至今辉煌，其中的曹洞宗又以特别的禅门学风，享誉世界。而禅宗“曹洞宗”创始人良价正是诸暨五泄人。良价八岁时就语出惊人，开始追究生命的本原，追究“有形”与“无形”的关系。良价后来成为哲学家、思想家、文学家、诗人、艺术家、教育家、堪舆家，还是感天动地的孝子。他精通佛理，承各家之说，融中外文化，与曹山本寂一起汇成了开门立派的曹洞宗。其所创曹洞宗是佛教中国化的典范，已对历史和现实，还将对未来产生重要的影响。洞山良价是英雄创造时势，时势创造英雄的人物，是一座仰之弥高的“文化昆仑”。南怀瑾认为，良价博大精深，要研究的东西太多，暂不论其他，单是他的“五位君臣说”就是一本天下奇书，虽然只有十多页，但凭此“微言大义”，就可写出几百万字的唐宋元明文化史，而且科学、哲学、政治都在里头（南怀瑾《洞山指月》99页）坦率地说，对于曹洞宗良价的了解、学习、研究、宣传是远远不够的。良价是古今通用、智慧无穷的大书。浙东唐诗之路上有如此巍峨的一座文化昆仑，是这条“诗路”之幸，这一座文化金矿绵绵不竭。自良价圆寂以后，对他的禅学、才智、人品高远和他对中国文化巨大贡献的研究，已蔚为壮观。我们今天当然也可为良价写出系列文章，但对他的深体系，恐难以状写。这篇小文写写良价的至情至孝。孝道是融入中华民族血液中的，而良价至情至孝的格局，既发乎内心，又精诚所至，他诚是佛门孝道的杰出践行者。五泄禅寺良价八岁那年由塾师和父母送入五泄禅寺，拜灵默禅师修佛。到了二十一岁那年，良价到河南嵩山少林寺具足戒。而“具足戒”以后就彻底出家，成为真正的僧人。按照佛门规矩，就要和家里断绝联系，就要与心爱的母亲永相分隔，作为儿子也难以伺母尽孝。想到这里，良价万千感慨袭来，于是回到五泄后，给母亲写了一封告辞信，信后又附诗二首。这就是中国文化史上非常有名望的《辞北堂书》。“北堂”是古时子女对母亲的尊称。五泄灵默真身塔《辞北堂书》深情并茂，文采飞扬：“伏闻诸佛出世，皆从父母而受身；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得久长？”良价在叙述无法报答母亲养育之恩后，引经据典，作了舍小家、顾大家的阐发：“故《孝经》云：‘虽日用三牲之养，犹不孝也。’相牵沉没，永不轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。故经云：‘一子出家，九族生天’。”继而良价又向母亲表明割爱辞亲，化俗情、成大道的心迹：“良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待之。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏冀尊怀，莫相寄忆。”五泄飞瀑良价虽写下如此深情的文字，还觉言犹未尽，再次运用佛心慧语，恳请老母想通，于是作诗颂两首附于信后，一同托带给母亲。这两首诗颂既是日常如话的山水诗，又是充满禅趣的抒怀诗，是唐诗中的上品，诗云：附颂一：未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。几人得道空门里，独我淹留在世尘。谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。附颂二：岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。良价的母亲接到信后，百般滋味涌心头。对良价出家修佛她早有心理准备，但真正接到良价如此决绝的书信后，溢满的母爱喷洒而出，她回信全文是：“吾与汝夙有因缘，始结母子恩爱情分。自从怀孕，常祷神佛，愿生男儿。胞胎月满，性命丝悬。得遂愿心，如珠宝惜，粪秽不嫌于臭恶，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令习学。或暂逾时不归，便作倚门之望。来书坚要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖？子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪。苦哉！苦哉！今既誓不还乡，即得从汝志，不敢望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者，度我下脱沉沦，上登佛果。如其不然，幽谴有在，切宜体悉！”信中的“子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住他方，日夜常洒悲泪”，有血脉亲情，丝丝牵挂，慈母对儿子万般不舍。而“王祥卧冰”“丁兰刻木”“目连尊者”是运用俗界教内的经典，来抒发母亲并无如此奢望。这是一封母子感情互动，豁达大度的非凡书信。从这封信中，我们不难窥见诸暨唐时文化之深厚、当地平民百姓通情达理之一斑。良价接老母亲书信后，禅心坚定，写了一封回信，并又附一首诗，感佩娘亲的养育之恩。史称《后寄北堂书》：“良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于土秋，岐路俄经于万里。伏惟娘子收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。僧有空门，慕道参禅，而报慈德。今则千山万水，杳隔二途。一纸八行，聊伸寸意。”不难看出，与诸暨家乡，与尘世俗界，已“千山万水、杳隔二途”，这封信应是良价在湖南、广东、江西修行时写出。江西洞山良价塔良价随信所附诗为：不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。六根戒定香风引，一念无生慧力扶。为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。良价的二书三诗，良价母亲的回信，文辞精当，诗意盎然，娘慈子孝，禅意满满，已载入中国文学史册，又在中国佛教史上影响深远，成为经典永流传。这三书三诗原文载《洞山悟本禅师语录》。《洞山良价语录》书影千年以后，日本《中国禅学思想史》作者忽滑谷快天感喟：“每读《洞山录》至此，不觉泫然泪下。”人同此心，这直指人性的真情，又岂止“快天”先生呵！
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