佛法众多，针对不同的根性有不同的善巧方便，有的让人消灾除障，有的让人见性开悟，无论怎么样，最后的结果都是让人得到智慧成佛的。佛经的圆满光明深藏妙理，就是开发出众生自性中的智慧。《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？这个不可说不可说不能以字面的意思来理解，并不是不能说的意思。佛法靠悟十方无量世界有十方无量诸佛。十方无量诸佛与释迦摩尼佛同体，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同，佛佛道同。众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。一切有为法，如梦幻泡影《金刚般若波罗蜜经·第七品无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里又有一个不可说，我们知道《金刚经》是大乘佛法，是能成佛的经典，如来说的法为什么不可取、不可说呢？既然法不可取不可说，那么得法的是谁呢？这些问题都是我们凡夫的疑问。以为有物可得才是得，有法可倚才得道。这个问题正是佛所“担心”的！一切法皆不可取众生在迷茫中，在苦海中沉浮，好不容易抓住了佛法这根“救命稻草”，被带上“岸”来，欣喜之余，还揪住不放，落在了佛法的相上。佛陀通过佛法救赎众生的目的是“方便说”，是通过佛法的善巧方便来让你自渡，是通过佛法的引导让你找到本性，是自性成佛，如果落在佛法的相上，你怎么会成佛呢？所以佛才说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”心本清净，无奈尘染要知道法是不可对不可见的法，并不是有形的物质可比。既不可对不可见，又有何物可得呢？有的人从佛经的修习中以为有了“心得”。然而这个心得，也是一种无形的执见。这种执见称作理障。凡夫被事障所障碍，而修行人会被这种理障所障碍，陷入偏颇的习气中，有这种习气怎么能成佛呢？我们修行未悟之时须凭佛陀之言说，已悟之后，就不要执着了。一切法也不可说所以说，佛陀所说之法，有时说有，有时说无，就是根据众生之因、众生之“病”，来“治病救人”的，并无一定之说。这就是不可说的真正含义。佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”佛说的道，只有一个，众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别，这也是佛陀不可说的含义。道是悟出来的这个道怎么获取呢？道是不生不灭的，无来无去，佛说的法不是道，清净本然周遍法界。道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟，佛陀才说，不可取、不可说，就是害怕众生执法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？我们一定要舍离有相，修无相行。所以说你要明白，佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀不可说了，就知道不能执着于佛法了。
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