古人治社会学者，动言家眷起事理于抢夺，中土圣贤所名德行悉为封建时期之思惟，经书所载特古代之一种伦理说，可供协商史籍文明之材料云尔：是无足异也。苟以私欲为万事根蒂，则国度民族之爱、人类怜惜之心又何自而生乎？《孝经》始揭父子之性，在《诗》曰秉彝，在《书》曰降衷，在《易》曰各正生命，在《中和》曰定数之谓性。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知性则知天矣。”由六艺之道，明乎自性云尔矣。曷由而明之？求之《孝经》斯可明矣。性外无道，事外荒谬。六艺之道，即吾人自性本具之理，亦即伦平居用所当行之事也，亘古亘今，尽来日际，尽虚空界，无转瞬而可离，无一事而不遍者也。由是性之发用尔后有文明，故曰：“观乎人文，以化一天下。”其用之有差忒者，由于体之不明，故为文之偶尔也。（《易》曰：“物相杂，故曰文。文失当，故休咎生焉。”）除习气，尽私欲，斯无不明、无失当矣。吾人性德本自具足，本无纤毫过患，唯在当人自肯体会。与其广陈名相，不若直抉根原，故博说则有六艺，约说则有《孝经》。《孝经》之义总算立品，立品之旨在于继善成性。忠良以乾坤万物为一身，明身无可外，则无老氏之失；明身非是幻，则无佛氏之失；明身弗成私，则所有俗学外道皆弗成得而滥也。六艺皆以明性道、陈德行，而《孝经》实为之总会。德行是内证，属知（非闻见之知）；行道是践履，属行。知为行之质，行是知之验。德行至博，而行之则至约。当其行时，全知是行，亦无行相可得。（《孟子》曰：“由仁义行，非行仁义。”是无行仁义之相也。）故能够行摄知，以道摄德，以约摄博。如线人口体并是心摄，视听言貌并是思摄，轨制文为并是礼摄，家国天下并是身摄。明此，则知《诗》《书》之用、《礼》《乐》之原、《易》《春秋》之旨，并为《孝经》所摄，义无疑惑。故曰：“孝，德之本也。”举本而言，则摄所有德。“人之行，莫大乎孝”，则摄所有行。“教之所由生”，则摄所有教。“其教不肃而成，其政不严而治”，则摄所有政。（政亦教之所摄。）五等之孝，无患不及，则摄所有人。“通于神明，光于四海，无所不通”，则摄所有处。大哉，《孝经》之义！三代之英，大路之行，六艺之宗，无有过于此者。故曰：“忠良之德，又何以加于孝乎？”自汉以来，皆与《论语》并称，先儒虽有疏释，其于根蒂大义，似犹有引而未发、郁而未宣者。故今继《论语》以后略说此经，觉得进取提持之要，使学者知六艺之教约归于行，尔后于时人诬罔之说可昭然无惑也。——以上体例摘选自《马一浮全集》第一册（上）-页
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