曾仕强孝经为什么不过时附孝经原

　　《孝经》在儒家经典中，是字数最少的一部。其经文部分，只有字。然而远在汉代，《孝经》便已成为经学的入门参考读物。由于孝道是家庭中主要的伦理关系，所以很容易引起情感上的共鸣。而从人伦亲情中，导引出孝治的观念，更是把孝道扩大到治国、平天下的境界。

　　孝道和孝治，是中华文化独特的产儿。全世界只有中华民族把孝当做重要的品德修养，并且有一本《孝经》来加以规范。长久以来，「万恶淫为首，百行孝为先」在炎黄子孙的心中，占有极为强大的支配力量，也着实起了很大的作用。现代人对「万恶淫为首」似乎有所动摇；对「百行孝为先」则仍深具信心。果真是天佑中华，值得庆幸！

　　有《孝经》却没有慈经，引起许多人的怀疑和批判。孔子不是倡导「父父、子子」，彼此互相对待，各自善尽责任吗？为什么我们只提孝道，却不把它与慈道相提并论呢？

　　伦理关系当中，除了孝道以外，都是双向的。为什么唯独孝道是单向的？

因为「父母可以把子女生下来，子女却无论如何，不能反过来将父母生出来」，这不是很简单明白的道理吗？我们尚未出生为人的时候，可以说一无所有；等到有了父精母血，把自己的身体创造出来，经过怀胎十月呱呱落地的时候，还不是光着身体，什么都没有吗？但是从连身体都没有的「无」，总算孕育出有了身体的「有」；这种「无中生有」的关系，难道还不足珍贵、不值得永远感念父母的恩德吗？

天地是我们的根，父母是我们的本。

做人不能忘本，饮水才会思源，这个人的价值观才有可能公正无邪，而道德修养也才能够日愈精进。孔子说：「仁者，人也，亲亲为大。」亲亲便是敬爱父母亲长，也就是孝。所以《论语．学而篇》直接指出：「孝弟也者，其为仁之本与！」不孝敬父母的人，必然无情；人而无情，怎么算是人呢？做人最要紧的是生活，生活最重要的是人情，人情最难得的是合理。合理的人情，则从孝敬父母开始。

　　孝顺、孝顺，真的样样都要顺从父母吗？当然不是。《论语．为政篇》记载：「孟懿子问孝，子曰：『无违。』」孔子所说的「无违」，并非不违背父母的命令，而是不违反「礼」的规范，那就是「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」《里仁篇》说得十分明白：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」父母基本上都是人，难免有过失，子女当然不应该冒犯直言，必须委婉谏劝，使其及时返回正道。倘若父母执意不听，也不能争吵，暂时忍耐，等待父母心情平静时再谏。父母不听，子女对父母仍应恭恭敬敬，即使心里十分忧愁，也不应该有所怨恨。

　　经我们长期观察和亲身体悟，《孝经》所说的道理，并没有落伍。所有的疑虑，最好等待用心研读《孝经》之后，再来重新评定。相信现代人所有的烦恼、痛苦、恐惧和困惑，都和孝道密切相关。盼望各界人士一起来探讨，共同努力，务期孝道在廿一世纪得以发扬光大，至为感幸。

　　年年都是孝道元年，只要人类存在，孝道就不可偏失。

附：《孝经》原文（曾仕强教授审定）

开宗明义章第一

　　仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：『无念尔祖，聿修厥德。』」

天子章第二

　　子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：『一人有庆，兆民赖之。』」

诸侯章第三

　　「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」

卿大夫章第四

　　「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：『夙夜匪懈，以事一人。』」

士章第五

　　「资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：『夙兴夜寐，无忝尔所生。』」

庶人章第六

　　「用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。」

三才章第七

　　曾子曰：「甚哉！孝之大也。」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」

孝治章第八

　　子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：『有觉德行，四国顺之。』」

圣治章第九

　　曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之；故能成其德教，而行其政令。诗云：『淑人君子，其仪不忒。』」

纪孝行章第十

　　子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者．居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」

五刑章第十一

子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」

广要道章第十二

　　子曰：「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」

广至德章第十三

　　子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此其大者乎？」

广扬名章第十四

　　子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」

谏诤章第十五

　　曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」

感应章第十六

　　子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』」

事君章第十七

　　子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：『心乎爱矣，遐不谓矣；中心藏之，何日忘之！』」

丧亲章第十八

　　子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」

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