居上不骄,为下不乱,在丑不争NO2

居上不骄，为下不乱，在丑不争。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

——《孝经纪孝行》

一、释典

1.释义；孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”

2.孝经；《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章：开宗明义、天子、诸侯、卿大夫、士、庶人、三才、孝治、圣治、纪孝行、五刑、广要道、广至德、广扬名、谏诤、感应、事君、丧亲。

3.《开宗明义》篇。仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

二、认识

1.骄、乱、争；开明宗义篇“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身。”由此可理解为：事亲不骄、事君不乱、立身不争。

2.傲慢与偏见；从侍奉父母双亲引申开来，一是傲慢；身处高位会不由自主滋生傲慢习气，尤其是备受众人追捧的位高权重之人似乎听不得一个“不”字，当对父母也产生了轻慢之心、轻慢之举，其傲慢程度近乎至极。二是偏见；身处低位很难不怨天尤人，似乎全世界与我为敌。偏见之普遍，想到一则故事“有个男人进城，看到了成功之门。门卫讲，行人止步！允许通行的时候才可以。等至垂终，门卫告诉他：任何时候都可以，但是唯独不允许你过去。而我站在门口，就是为了阻挡你的。现在你死了，我也可以回去了！”周国平讲到“一是你遇到的问题，都是为你量身订制的；二是成人世界，任何答案都是错的；三是人性不是寻找答案，而是优化自己。”。偏见之极端，当一个人将这种不公怪罪到父母身上时，认为自己出身不好、父母什么都没有提供，如此种种，就是偏见到了极端！更谈不到“君子求诸己、小人求诸人”，值得深思。归结起来，始于事亲、极于至亲。三是固执。傲慢与偏见一定程度上可以归结为固执、认知的固执。随着认识增长，会变得越来越固执、囿于己见，也就是《傲慢与偏见》中的偏见，位高权重之人尤为突出，听不得半点不同意见。成败萧何。破固执之法，与益友游、善于反思，也即善于学习。益友可以指出自身看不见的缺点和弱点，友直、友谅、友多闻。每日三省吾身，尤为关键，人非圣贤、孰能无过，每日将所发生的人和事进行复盘，对照反思，理顺思路、平衡心态，方可行稳致远。善于学习：读有字书，更应读无字书。从人与事中去读，世事洞明皆学问、人情练达即文章。求是创新：人的进步在于创新，社会的发展在于创新。人的价值体现不在于安于现状、按部就班，而在于奉献和贡献。常言“父母给的是背景，自己打的是江山”。深入的思考，我思故我在。仰望星空、脚踏实地、微言笃行、求是创新。

3.心态与平衡。傲慢而骄，骄必有辱；偏见而争，争必受辱。一是平衡；傲慢与偏见之间贵在于平衡，如何准确的定位自我、展示自我，形成自己的风格，有个人特色的行为举止：大道至简、本立道生。大道至简，以成功人士着装为例，乔布斯常年四季的牛仔T恤，看似简单实则简而不凡，既省时、干练，又不失得体。本立道生，立言、立行、立德，三者可称之为立本。二是关于心态。理想的丰满与现实的骨感，张之洞有言“不与俗人争利、不与文人争名、不与无谓人争闲气”，这是心态的内在体现；泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬，这是心态的外在直观表现。三是相辅相成，心态与平衡互促互长、动态发展。

后记：

1.费了思量；关于“骄、乱、争”的思考可以说很费了一番思量，初总觉得无从下手、词不达意，观点认识1“骄、乱、争”就删了改、改了删，从3月21日起笔、27日修改至4月3日定稿，欲速则不达。

2.文以载道；曹雪芹之于《红楼梦》、司马迁之于《史记》，源于生活、超脱于生活，文以载道。

3.辞尚体要。酒逢知己饮、诗向会人吟。“骄、乱、争”的实质是傲慢与偏见，始于事亲、极于至亲、归于固执。善于学习、求是创新，本立道生、大道至简。