中科白癜风暖心公益活动 http://www.bdfyy999.com/xinwenzhongxin/yiyuanxinwen/m/103056.html%%%子谓伯鱼曰：“女为①《周南》、《召南》②矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立③也与？”①为：学习并实践。不只是记诵的意思。②《周南》、《召南》：《诗经·国风》中头两篇的篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。③正墙面而立：脸正面贴着墙面壁站立。孔子对伯鱼说：“你遵行《周南》、《召南》的教化了吗？一个人如果不依行于《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着，不得门径而入。”物质形式是精神内容的重要载体，也容易变成眼前的墙，阻断人的视线，使人们见不到实质的精神层面的内涵。诗经，是中国传统文化初学者最基本的训练教材，周南、召南，是基础中的基础，是中国传统文化的两扇大门，不得两篇的宏旨，就不能得门而入。大门没有打开，站在大门之外，面前岂不就如对着墙面一样吗？怎么能走的进去？中国传统文化是感应的文化，有感有应，是中国传统文化的基础，天人感应、天地感应、人人间的感同身受，忠恕之道，絜矩之道，以及孔门教学法中的不悱不启，不愤不发，都是以感应为基础的。物理世界中，感应现象普遍存在，完全有别于机械现象。感应是事物间的高级联系，唯有通过感应，才能洞悉事物的真实本源。机械现象遵循逻辑思维，感应现象以机械现象为基础，又高于机械现象，思维表现为悟，为感而遂通，在《诗经》之中可以获得这种思维的训练。春风化雨，这是天道的精神，万物春意萌动，人有感于其衷，内心中有确实的感动，圣王才可以施行教化之功。诗教，也是从这里开始的。青春萌动的懵懂少年，情怀被触发出来，诗教从这里开始发挥作用，《诗经·关雎》就从这里开始了。这是“经夫妇、厚人伦、美教化、移风俗”的起点。(对比于我们现代社会强调青春期教育，这又是一个十分值得研究的问题。)《诗经·关雎》关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。这首诗历来仁者见仁，智者见智，然而，每个人都会被它触动情怀，却是千古不移的共同感受。这种感受正是诗教的物质基础，在这一基础之上，诗教是如何展开的呢？诗无邪，研究诗教不要走小道，要走大道。下面，我们就以这首诗为例，试解诗的大道：有感于自然界中义鸟和鸣，触动君子的情怀，什么样的贤淑美貌的佳人才能够与我身行高洁的君子相匹配？自然界中参差错列的野花到处都是，随手随处都可以采摘，梦想中的窈窕淑女却久久难以相见，寻寻觅觅不可求得，辗转反侧哪里会有什么结果？这样的窈窕淑女怎么能够会如野花一样散布在路边荒野呢？君子又怎么能够像采野花一样向外驰求呢？琴瑟为友，钟鼓为乐，礼乐之路，才是君子追求的正道。这才是《诗经·周南》风开门的《关雎》。君子对内心修养境界的追求，精神生命与肉体生命的阴阳合一的仁的境界，是远远高于出于青春萌动对于窈窕淑女的追求的，这种差别就像窈窕淑女与路边野花的差别一样。这也是《关雎》应有之意。这样就把青春生命力萌动的少年情怀，顺势转移到树立向学的志向上来。孔子说：“我十五有志于学!”《周南》、《召南》是引领风尚，唱圣王教化之先，春风吹动，春意盎然，青春萌动，情感为之触发，随之施行教化，建立人伦秩序，后续工作由此展开。夫妇之道，是人文秩序的开始，有夫妇，才有父子，夫妇之道确立，父子之道始成，《孝经》也是这样的精神。所以，先王用来经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。圣王教化循情入理，绝对不似后世儒家之生硬呆板。阳货、公山不狃、佛肸都是很有才能，很有抱负，很想改变不理想的社会现实的人，手中都掌握着政治资源，享有一定的权利，但是，所做的却都是碰壁事情，直碰得焦头乱额。做事情不得门径，到处碰壁，其原因，是不学，学由什么地方起步呢？诗，《周南》、《召南》是两扇大门。诸位君子，可不要只站在外面，把这两扇门当作古董来欣赏呦!孔子杏坛讲学图
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