子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”
这句话是说明人与“道”的关系。“道”指人世间的规律。当人们还处于蒙昧状态时，对天上刮风下雨、地上水旱灾害无法解释，产生畏惧时，就把它归结为神灵的力量。神灵左右人，神灵的意旨就是道。到了阶级社会，奴隶主又把天命鬼神拿来当作统治人民的工具，致使许多人惧怕鬼神，为“道”驱使，人民遭难。
战国初年魏国西门豹治邺就是一例。魏国有条漳河，流经邺地。多年来因为失修，河水经常泛滥。淹没庄稼，淹死人畜。当地一些豪强便联合巫婆，谎称河伯作乱。如果每年送去一个童女，便可避免水患。如此经过了好多年，向河中扔进不少女孩子，仍然止不住河水泛滥成灾。不久，魏文侯派出西门豹为邺守。西门豹到任后。却采取了另外的措施。
到了祭祀河伯的那一天，当地豪强及巫婆照样把一个逼来的女孩子梳妆打扮，举行仪式，奉献给河神（即把这个女孩子推进水中淹死）。仪式进行中，西门豹说：“这个女孩子太丑，河伯见了一定不高兴，烦劳巫婆下去向河伯说一声，再选个俊的送去。”说罢，把那个装神弄鬼的巫婆扔进水中。又过了一会，西门豹说“这个巫婆不会办事，烦劳主持这次仪式的豪强走一趟。”又将一个豪强扔进水中。这样一来，当地一些为富不仁的豪强及欺人害人的巫婆、巫师都跪下来老实招供说：河伯娶妇的事全是骗人的把戏。他们勾结一起搞这个活动，是为了骗取钱财。
西门豹用巧计制服了那些坏人，立即向群众宣告：为什么鄣河发水为患，因为人们没有治理，不了解它的规律。如果把它治理好，不但不是灾害，还能浇灌田地。大家听了西门豹的话，一起出工，按照自然界的规律治理水患，变水患为水利，利用漳河水浇灌农田，使农业获得丰收，魏国富起来，成为战国初年第一个强国。
佟话人生心语：一个人能以发现规律，掌握规律，利用规律，让规律为人们服务。了解了事物的规律，便可使一些事物听候自己调遣。相反，如果不了解规律，不承认规律，规律便会左右人，捉弄人，惩罚人，规律会牵着自己的鼻子走，永远得不到主动权，永远做不成事。
“人能弘道”，说明了人在历史发展、历史创造中的主观能动性。原来，南宋时这里是一片桃林，还留下了一个反映朱熹小时候勤学苦练的《半亩方塘二度桃》的传奇故事呢！据说朱熹五岁时，就已通晓《孝经》大意，从小立志崇圣传道，在书上题曰“不如是，便不成人。”六岁仲春时节的一天清晨，朱松推开西厢的窗户，深深地被满园春色所吸引，便嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句。
由于朱熹无意间的粗心，把桃花之“桃”字写成了“挑”字，写好之后拿给了父亲眉批，朱松很严肃地批评了他，并当场将诗词大意讲给朱熹听。朱熹很受感动，立即主动向父亲请求重写一千个“桃”字。这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园的桃花都打落在地。而朱熹不为外界所干扰，仍专心致志地在抄写。朱熹的这种精神感动了上苍，当朱熹一千个桃字写好之后，满园的桃花又重新盛开了。这个故事世代相传、家喻户晓，对尤溪的莘莘学子进行着潜移默化的教育，影响是十分巨大的。
晋朝有个人叫周处，平日好勇斗狠，为乡邻所患，与山上的猛虎、河里的蛟龙并称三害。有人唆使他上山射杀猛虎，下河击杀蛟龙，实欲三害仅余一害也。周处杀虎后，与蛟龙搏斗，在江中或浮或沉三日三夜，乡人以为他与蛟龙一起死了，大喜，张灯结彩的庆祝，孰料周处活着回来了，见到这个情景，深以为耻，于是去向当时的大学者陆机、陆云求教，并说自己年岁己大，悔之晚矣。陆云说：“朝闻道，夕死可矣。”一语点醒梦中人，从此，周处发奋向学，成为一代名臣。
佟话人生心语：我们读书，这样的故事常常会读到，基本上是主人公不务正业，游手好闲，甚至任侠使气，为祸一方，忽一日明白事理，洗心革面，改过自新，取得了不凡的成就。
以这样的经验来看，明明是道弘扬了人！孔夫子为什么说人才能弘扬道，而不是道弘扬人呢
佛教也有类似的话，天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，只渡有缘之人。何谓有缘？有向道的心啊。
有没有心，这是闻道的根本。如若无心，道虽然广大，也奈何你不得。也就是说，道不能弘人，而是反过来，人才能弘道。接受道，践行道，人就能展现道的光辉。
常有人厌恶身体这副臭皮囊，要侍候它吃好喝好玩好，真是累得慌。为什么不换个角度理解呢，人的这副身板不是老天白给的，它是让你这一生以艰苦卓绝的努力去展现道的光辉，彰显道的伟大。
孟子曾经说过这样一段话：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
什么叫做可欲？心向往道就叫可欲，有向道的心就叫做善；不仅有心，而且言行表现出善，就叫做信；能够完完全全做到善，叫做美；能够完全做到善，并且发出光辉照亮别人，叫做大；发出光辉并且能够感化别人，叫做圣；圣到世人无法理解的程度，叫做神。
孟子这段话是“人能弘道”最完美的解释。