三、曾子的“孝四篇”与《孝经》的瓜葛
《大戴礼记》有“曾子十篇”，“曾子十篇”中陈说孝道的有四篇，咱们且自称它为“孝四篇”。“孝四篇”与《孝经》同是陈说孝道的，它们之间也有着亲切瓜葛。
（一）立论的一致性孔子想法的显著特色是把伦理与政事严密关连在一同。孔子伦理想法的中央是“仁”，他提议仁德的方针即是为了经管社会。曾子承担了孔子的想法办法，他也把伦理做为完成政事目标的机谋。曾子伦理想法的中央是“孝”，他陈说孝道的方针，一样是为了经管社会。这类想法在“孝四篇”中是有展现的：
在《曾子本孝》中提到：“正人之孝也，以正致谏；士之孝也，以德服从”（卿医生行孝，用美妙的德性校正父母的差池；士行孝，奉劝他们不犯差池此后遵从他们使唤），以及“孝子恶言死焉，坏话止焉，美言兴焉”（孝子要阔别坏话，不说没遵循的话，多说赞赏的话）等等，都是经管社会的需求。
《曾子立孝》中的“与君言，言使者；与臣言，言事君”（与君主发言，谈何如利用群臣；与做臣子的发言，谈何如奉养君主）和“未有君而忠臣可知者”（固然还没有入朝奉养君主但能够懂得他能成为一个忠臣）等等，已是直接评论政事了。
《曾子大孝》说：“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋侪不信，非孝也；战陈无勇，非孝也”（为国君工做不衷心，就不是孝；担当官职不敬业，就不是孝；应付朋侪不诚恳，就不是孝；参与战争不无畏，就不是孝）。又说：“博施备物，堪称不匮矣；尊仁安义，堪称用劳矣”（遍及地教导百姓并使百姓富有，能够说是永无竭尽地孝经父母了；尊重和蔼并乐于行义，能够说是永功绩孝经父母了）。已把孝同等于政事了。
《曾子事父母》能够说是通篇评论家庭伦理的，然则却把评论的重心放在了父母、手足“若不中道（假若不符合道义）理当何如办”上，又不能说与政事没相瓜葛了。
而《孝经》通篇是评论“以孝治天下”的，因此上四篇谈“孝治”的总和。
（二）陈说的相承性《孝经》的有些见解是建树在“孝四篇”的根底上的。没有“孝四篇”的陈说，《孝经》的一些见解就缺少根据。
如，《孝经》说：“体魄发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也”（人的躯干手足毛发皮肤，都是从父母何处承受来的，不敢使它们遭到诋毁和损伤，这是施行孝道的发端）。这是说的顾满体魄，而顾满体魄的起源，在《曾子大孝》中做了较量详细的陈说：“身者，亲之尸体也，行亲之尸体，敢不敬乎？故园处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋侪不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!”（体魄是父母予以的，用父母予以的体魄去工做，能不尊重吗？是以通常起居不正直，就不是孝；为国君工做不衷心，就不是孝；担当官职不敬业，就不是孝；应付朋侪不诚恳，就不是孝；参与战争不无畏，就不是孝。这五个方面做不到，捣毁到自己，怎敢不尊重呢！）尚有一处是引乐正子春的话说：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，堪称孝矣；不亏其体，堪称全矣。’”（我从曾子何处听到孔夫子说的一番话：“上天所化生的，地面所哺育的，人是最宏伟的。父母完备地生下子女，子女死时也要把体魄完备地璧还给父母，才能够说是孝；不捣毁自己的体魄，才能够称为完备啊。”）有了《曾子大孝》中的这两段陈说，《孝经》中“不敢损伤”才显得有根有据。
又如，对于“立名昆裔”。《孝经》说：“立品行道，立名于昆裔，以显父母，孝之终也”（素养自己，推广道义，立名昆裔，使父母遭到高贵，这是施行孝道的归宿）。显然是《曾子大孝》中“父母既殁，慎行其身，不遗父母臭名，堪称能终也”（父母即便归天，自己也要留意行事，不让父母留住坏名气，能够说是终身行孝了）的推衍，是“博施备物，堪称不匮矣；尊仁安义，堪称用劳矣”（遍及地教导百姓并使百姓富有，能够说是永无竭尽地孝顺父母了；崇拜和蔼并乐于行义，能够说是用工劳孝顺父母了）的注足。
再如，对不同阶级的人的孝请求。《孝经》说：皇帝的孝道，“爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”（奉养父母竭尽竭力的喜爱和仰慕，把这类品格教导施加给百姓，做天下的楷模）；诸侯的孝道，“繁华不离其身，尔后能保其社稷，而和其民人”（富裕、高贵不离开自己，云云本领保住社稷，并能使公众和好相处）；卿医生的孝道，服装、议论、行动“三者备矣，尔后能守其宗庙”（三个方面都齐备契合礼制，云云本领守住宗庙）；士的孝道，“忠顺不失，以事其上，尔后能保其禄位，而守其祭奠”（对峙衷心和气服，用来奉养自己的上司，云云本领保住自己的俸禄和官位，进而守住对自己祖宗的祭奠）。这都因此父母遭到敬爱、遭到祭奠即是孝为根据的。《曾子大孝》说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱”（孝有三个品级，最高的孝是能使父母遭到敬爱，其次是不屈辱父母的名气）。又说：“父母既殁，以哀祀之加之，如斯礼终矣”（父母死后，用服孝三年、享祀加举祀来记念，云云就叫做见礼终身了）。还说：“大孝不匮”（大孝是永无竭尽的孝顺父母）。这即是说，使父母永无竭尽地遭到敬爱、遭到祭奠，即是最大的孝。这即是《孝经》所说皇帝、诸侯、卿医生、士行孝请求的立论根底。
（三）实质的互补性曾子的“孝四篇”与《孝经》反响的主旨是一致的，都是反响孝伦理和孝治想法的。但是又各有偏重，“孝四篇”偏重反响曾子的孝伦理想法，《孝经》偏重反响曾子的孝治想法。于是它们的实质是互补的。
仍然从对不同阶级的孝请求看，由于各阶级的社会身分不同，于是对孝的请求也应有所差别。曾子从来主意别离请求，不搞一刀切。在《曾子本孝》中，他从襄理父母的角度分了四个品级：“正人之孝也，以正致谏；士之孝也，以德服从；庶人之孝也，以力恶食。任善不敢臣三德”（卿医生行孝，用美妙的德性校正父母的差池，使他们都成为有品格的人；士行孝，预先领会父母的妄念，奉劝他们不犯差池此后遵从他们的使唤；平凡百姓行孝，力所能及地预备好饭菜奉养父母；君主行孝，敬爱老头，不敢把三老做为自己的手下）。在《曾子大孝》中，他又从使父母受敬爱的角度分了三个品级：“大孝不匮，中孝用劳，小孝使劲”（大孝是永无竭尽地孝顺父母，中孝是用工劳孝顺父母，小孝是使劲气孝顺父母），这边的大孝是指君主之孝，中孝是指医生、士之孝，小孝是指平凡百姓之孝。《孝经》增加了上述两处陈说的不够，又从经管社会的角度分了五个品级，即皇帝之孝、诸侯之孝、卿医生之孝、士之孝和庶人（平凡百姓）之孝。对待每一个阶级的孝行，把上述三个方面归纳起来就较量周全了。
再看奉养父母。奉养父母，这是向来意义上的孝，是理当重心陈说的，但《孝经》仅点出了题目：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧”（孝子奉养父母，平日竭力做到尊重，奉养衣食竭力使父母首肯，父母罹病尽其忧愁）。而“孝四篇”对奉养父母就有较量详细的陈说，补救了《孝经》的不够。比方对父母尊重，《曾子立孝》说：“正人之孝也，忠爱以敬，反是乱也。竭力而有礼，庄重而安之，微谏不倦，听进而不怠，欢娱忠信，……竭力而失礼，则小人也；问候而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，住屋温愉，著心于此，济其志也”（正人行孝，应是发自本质的爱并尊重地奉养父母，不如斯即是不符合法纪。竭尽竭力而讲礼节，持重尊重而柔和，隐晦地劝谏而不嫌劳顿，父母遵从劝谏后也不怠懈，快活更尽到本质的赤心，……竭力而不讲礼节，即是无德性素养的人；做到了尊重但不是发自本质，即是不符合敬的请求。是以礼节要尽到自己的力量，尊主要发自本质，饮食要时时转换口味，寓居的地点要柔和舒心，云云说明自己的心迹，即是玉成发自本质的孝和符合孝义标准的德性了）。再如使父母首肯，《曾子大孝》说：“正人之所谓孝者，先益承志，谕父母以道……养大概也，敬犯难；敬大概也，安犯难；安大概也，久犯难；久大概也，卒犯难。父母既殁，慎行其身，不遗父母臭名，堪称能终也”（正人所说的孝，是在父母的事理还没有示意出来前就可以做到，并遵从父母的理想去行事，使父母懂得做人的正轨。……奉养父母是能够做到的，但敬爱父母就难做到了；敬爱父母是能够做到的，但使父母愉逸就难做到了；使父母短暂愉逸是能够做到的，但永劫间使父母愉逸就难做到了；永劫间使父母愉逸也是能够做到的，但父母归天后终身行孝就难做到了）。这就增加了《孝经》陈说的不够。
对于劝谏父母。《孝经》说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不成以不争于父”（父亲有直言奉劝的儿子，他就不会堕入不义的境地。是以面临差错的言行，儿子不成以不直言奉劝父亲）。理当何如实行奉劝？奉劝后父母不承受何如办？《孝经》都没有说，而《曾子事父母》和《曾子立孝》却有表述。《曾子事父母》说：“父母之行，若中道则从，若不中道则谏。谏而不必，行之如由己”（父母的行动，假若不符合道义就劝谏，劝谏而不采取，父母的差池理当看做使自己的差池），“孝子之谏，达善而不敢辩论”（孝子的劝谏，只抒发切确的意见而不成与父母辩论）。《曾子立孝》说:“微谏不倦”（隐晦地劝谏而不嫌劳顿），“可儿也，吾任其过；不成人也，吾辞其罪”（父母能够承受劝谏，我就担当父母的差池；父母不能承受劝谏，我就检讨自己的罪责）。
对于对父母的丧葬和祭奠，《曾子本孝》仅说，父母“死则哀以莅焉，祭奠则莅之以敬”（归天此后，以伤痛的心绪亲身为他们治丧，以尊重的立场亲身祭奠他们）；《曾子大孝》也只说“父母既殁，以哀祀之加之”（父母死去，用服孝三年、享祀加举祀来记念）。而《孝经》的《丧亲章》却从孝子的衣失口行、抑制尸体、跪拜，到执绋、选泉台，再到请神入庙、春秋祭奠都做了较为详细的阐明，这又增加了“孝四篇”的不够。
对于孝感神明，即人们行孝到了最高境地就可以感激神明来互助。这是儒家孝治派的一个主要见解。如《二十四孝》中曾母啮指而曾子心痛、董永卖身葬父而遇仙女、姜诗孝母涌泉跃鲤等，都是这类观点的反响。《孝经》有《感觉章》特意陈说这类见解，而“孝四篇”没有说起。
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