诸侯章第三
在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，于是长守贵也。满而不溢，于是长守富也。荣华不离其身，而后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
《诗》云：谨言慎行，如临深谷，如临深谷。
1.章旨摘要
集体的逻辑在于何如明白诸侯之位。曹注云：“诸侯者，与皇帝分爱敬天下之任者也。”诸侯的负担在于将皇帝关于天下万民的爱敬分管下来。于是关于诸侯来讲，“在上不骄”就特地主要，也是诸侯之孝的直接表现。假若完备了孝之德，那末“不骄”就与此前所论的“不敢损伤”中的“不敢”是同样的。于是，处于上位而不自得，则虽高而不至于倾殆。制节谨度，满而不溢。《周易大象》云：“泽上有水，节，正人以制数度，议德性。”制材用之节，谨政事之度，荣华而不摧毁，于是，诸侯才略保其社稷，和其民人。这也是诸侯关于孝之道的呈现。
师生合唱《诤友》
末了引诗解说诸侯之孝。从诸侯之孝中催生出了诚戒恐慎之心，于诸侯而言，孝之德是为了保其身，更是为了保其国。
2.身与体之干系
“荣华不离其身，而后能保其社稷。”身与体是两个观念，从身才略建立出体。关于诸侯而言，由其身建立出来的体即是诸侯之社稷，于是保其社稷。这边的身与体又与父母的身与体之间有传承干系。父母之身传于己身，父母之体即是父母之基业，还是是平昔传承下来的。处在诸侯的地方上，即是社稷的传承。这边的体中又包括诸侯如下的卿医师，士人等，于是在保其社稷的进程中就要和其民人，诸侯之孝就表目前了这边：以爱敬之心和其民人。
3.长守贵与长守富
这与“保其社稷”之“保”是同样的含有意间象征的词。这些时光性的观念是与孝接洽在一同的。何如才略长守父母所传之事、之业，关于诸侯来讲，就要做到在上不骄，制节谨度。这也是诸侯之孝的直接表现。
4.和其民人
这边的“和”是和而不同。“和”与“同”相对峙，关于同来讲，即是要将整个的不同之处尽皆同之。但“和”却不是如许。和强调的是调解，关于一个共通体来讲，即是要调解万邦群众，使共通体的生计更为得调和。以孝经之大义，治目前之天下。
5.宗庙与社稷
关于宗庙来讲，惟独血统上接洽的能人略在敬拜的时分投入各自的宗庙。然而社稷却不是如许。“社”是整个国民均可相差的局面。全面共通体的性命适值表目前“社”当中，而“社”又是将共通体凝结在一同的大家局面。在此根底上，制礼做乐，建制立宪，即是将全面共通体的生计以一种有形的形状呈现了出来。
卿医师章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故违法不言，非道不成。口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，而后能守其宗庙。盖卿医师之孝也。
《诗》云：早晚匪懈，以事一人。
1.卿医师之位
这边的关键也是明白卿医师之位。曹注云：“卿医师者，佐皇帝诸侯成德教行政令以爱敬民人者也。”卿医师掌协助之职。《大学》中的“齐家”即是齐卿医师之家。在五等之孝中，卿医师也是最低甲第的君。此章与上一章相差别，卿医师地方较低，况且其权势较之于皇帝和诸侯也不算完好。关于卿医师来讲，不是先王的法服、法言和德性，卿医师是不敢为的。这边的“不敢”与此前章节中的“不敢损伤”和“不敢恶于人”是同样的意义。况且惟独完备了这三个前提，卿医师才略守其宗庙，这也与皇帝诸侯不同，卿医师之宗庙是敬拜其先祖的住址。然而何如完备这三点，又干系到了卿医师之孝，惟独实验了孝之德，才略守其宗庙。这边就造成了一个闭环。
末了引诗则是为了解说卿医师在事君、事诸侯时的一种状况，即竭尽极力去协助。
2.先王与法之间的干系
何以先王之服即是法服，先王之言即是法言，先王之行即是德性？
首先，先王与后王相差别。先王之法是获得公认和敬重的经典，是史籍阅历；而后王强调权势和意志，是权柄的聚合。先王之法是在时光维度上造成的。后代执行先王经典，从而成为一个政事体之大经大法。所谓“成宪”和“祖先之法”即是这个意义。既有三代之法，汉唐之法也有现代之法。总的来讲，祖先之所行，后代之模范。
3.先王之法
先王之法是后代与前人共通发明的。在这个意义上，“祖先之法”即是一个活的性命体，就一个政事共通体而言，它关于长治久安特地主要。《论语·学而》篇中载：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道”说的即是这个意义。之于是可以做到这些即是由于孝，敬先王之法。