钱穆先生说：“中国读书人应负两大责任，一是自己读论语，一是劝人读论语。”本学期市二小《论语》打卡学习如火如荼地进行着，不知不觉中《学而篇第一》已经学习结束了。《论语》共二十篇，第一篇《学而篇》尤为重要。俗话说“半部《论语》治天下”，有人认为前半部不是前十篇，而是第一篇《学而篇》，对第一篇认知的程度决定着后面十九卷的认知深度、维度，获得智慧的多少。本篇共十六章，有孔子之言八章，有子之言有三章、曾子之言有两章、子夏、子禽、子贡之言各一章。这十六章不是独立，而是紧密联系，形成了一个完整的系统。《论语》的重要思想逐步展现，孔子的重要弟子有若，曾参，子夏，子贡等逐一登场。现就第一章呈现的主要思想谈一点自己的浮浅认识。
一、学而乐
1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学：学习、模仿、学问。习：实践、复习、练习。《论语》开篇第一章就是论学，孔子所教所学，主要是为人之道，“君子学以致其道”。为人之学，重在力行实践，需反复练习，如鸟之习飞。
本章三句话叙述了一位学者一生学习不同阶段的感受，“实亦孔子毕生为学之自述。”第一句是说初学时自己从学习中获得喜悦，第二句是说学习有遇疑难困惑时，有同道自远方来互相切磋，答疑解惑，从中获得快乐；第三句是说学有成就，不为人所知，而心无愠恼，是君子所应有的态度。
一般人常以为学习是枯燥乏味，劳神费力的苦事，常以“梅花香自苦寒来”“学海无涯苦作舟”等会儿来激励自己苦学。而《论语》却开篇就说学的喜悦和乐趣。苦乐之间反映了不同的为学态度。学之喜悦和快乐，来自内心对学习的自觉追求。学习确需刻苦，但如果学出于内心追求，在经过不断温习而有所得的时候，就会由衷的喜悦！就如婴儿学步，在经过多次颠扑之后，一旦能独立行走时所表现出来的喜悦那样。有高度自觉的好学精神，亦不会为此而郁闷，懊恼。反之，若学习只为满足他人（父母，学校等）要求，那么自然只见苦不见乐了。
孔子的学习是发自内心的愉悦。他说“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”周游列国期间“入太庙，每事问。”时时为学“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子一生都坚持学习，五十岁开始学《易》，痴迷到“韦编三绝”，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”晚年的孔子曾这样评价自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子对于自己的好学有绝对的自信，他说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”就是说即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。他的学习，不只是学习书面知识，更多的强调实践，要思考，“学而不思则罔，思而不学则殆。”所以他的学习是“学而时习之，不亦说乎”。
从中国文化发展的角度来说，孔子是一位承前继后的人。孟子说:“孔子之谓集大成者。”所谓“集大成”，就是说孔子总结继承了在他之前远古以来中国的文化成果，晚年整理修订《诗》《书》《礼》《传》《春秋》六经。在整理古代文献的基础上，孔子创立了自己的学说——儒学。创立儒学，开办私学，是孔子一生完成的两件大事。他一方面总结继承古代文化成果，形成儒学思想体系；一方面又通过开办私学，将知识传授给学生，通过这两个方面，形成了儒家学派。在两千五百多年的发展中，儒学成为中华文化的主干，是中华民族精神最重要的思想基础，已经成为中国人生活的准则和安身立命的精神支柱。孔子被尊为“世界十大名人”之首，联合国大厅有孔子的浮雕和《论语》中的名言：“己所不欲，勿施于人。”今天这具有普世文化原则的话，指导着世界上的政治家们处理国与国，地区与地区和不同文化间的冲突，仍具有现实意义！
二、孝悌为本
1.2有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”孝，规定了子女对父母应有的态度；悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。孝悌的本义是善事父母，兄弟，事亲敬长，属于家族伦理。家庭是社会的细胞，只有家庭和睦，社会才能和谐。孝悌是儒家提倡的基本道德规范，是家庭以至社会和谐稳定极为重要的道德基础。
“为仁之本”仁，是孔子所倡导的最高道德范畴。孝悌是仁心的表现，爱人从孝悌开始。孝悌是践行仁德所应遵守的根本原则。
1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”大意是说谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。儒家不信鬼神，却很重视丧祭之礼。把丧祭之礼看作尽孝的情感寄托和表现。认真实行丧祭之礼，又可潜移默化的培养人们的道德情感，使“民德归厚”，社会安定。
1.11子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”本章是说父亲在，儿子不能独立处事，所以观其志；父亲死了，儿子独立处事，所以要观其行。在三年之内能不改变父亲生前的所为，就可以说是孝了。这里把“无改于父之道”看作孝的第一位要求。清人批评这一说法，认为不是以不改为孝，而要看父之道是否正确。所以不改，是因为正确的，如果不正确，朝死而夕改也可以。当今社会下，孝更应顺应时代潮流，创新精神与之相协调。
三、和为贵
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”和为贵，是孔子思想的重要内容之一，它代表了中国人最高的价值追求，几乎为中国人家喻户晓，成为普通百姓在日常生活中待人处事的基本原则，有着丰富的内涵。这一章着重强调了“和”是最高的价值追求，同时又指出不能为“和”而和，要“以礼节之”，说明”和“不是无原则的调和。《论语》将无原则的调和称为“同”，如“君子和而不同，小人同而不和”，以“和而不同”与“同而不和”为区分君子、小人的标志。
有若：孔子重要弟子，比孔子小三十三岁，被尊为儒学圣贤。《论语》中有若的言论共四章，《学而篇》就有三章。据《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，因有若貌似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久弟子们先后提出两个问题，有若皆不能回答，遂被赶下位来。
有若为众人所推举为师，说明其确有卓异之处。有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣称“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”可见有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常接近孔子。
有若强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。他刻苦学习孔子的思想，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。他提出孝悌是“仁”之本，他的孝悌思想对后世影响深远。主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他主张治理国家要“无为而治”，“藏富于民”的思想成为后世贤卧规劝帝王的名言。有若用自己的行为和学识丰富了儒家思想的内涵，赢得了人们的尊重和爱戴。
四、三省吾身
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三省：是指多次、多方面检查、察看。
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念已经在人们的头脑中出现危机。于是曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“温故而知新，可以为师矣。”“敏而好学，不耻下问。”要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，改正个人言行举止上的各种错误，加强个人思想修养和道德修养。这种自省的道德修养方式在今天仍值得借鉴。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠就是“尽”，办事尽力，死而后已，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。“信”的涵义有二，一是信任，二是信用。表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
曾参：孔子最得意的弟子之一，在后世被尊为“宗圣”，称曾子，与复圣颜回、述圣孔伋、亚圣孟子一起配祀孔庙，合称“四配”。孔子去世的时候曾参年仅26岁，但他却是孔子唯一的孙子孔伋（子思）的老师，可见他在孔子心目中的地位。子思又是孟子的老师，因些，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，在儒家文化中具有承上启下的重要地位，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。
曾子一生未作官，隐居授徒，积极推行儒家主张，传播儒家思想。他非常重视将孔子的思想贯彻在实践中，并注重个人的修行。他重视孝行，传统认为《孝经》的成书与曾子有关。《中国古代二十四孝》中“啮指痛心”就是他的故事。他强调诚信、忠恕，有名的故事是“曾子杀猪”，这些都构成了中国文化极为推崇的传统美德。
屈瑞霞，灵宝市第二小学教师，从教三十多年来，一直奋战在数学教学第一线。她热爱孩子、热爱教育、热爱生活。孩子的进步与快乐是她最大的追求，她喜欢和欣赏一切美好的事物，相信心之所至、能量自来。
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